DOCUMENTO
DE TRABAJO
MODELO
DE GESTIÓN INSTITUCIONAL EDUCATIVA “QHANA URU”
INTRODUCCIÓN
La forma de hacer gestión
pasa por la concepción de administración en términos economicistas y más aún de
lograr resultados o productos tangibles.
Se articula al concepto de emprendimientos, y se a asocia al manejo
administrativo y gerencial de
empresas. Por muchos años este modelo y
forma de hacer y conducir una empresa también ha sido incorporado y utilizado
en el tema educativo, pero las
reacciones no se dejaron esperar, que
tipo de modelo pedagógico es el que estaba siendo implementado en el mismo,
porque se preparaba, entrenaba a las personas para ser solo técnicos, personas
encargadas de operativizar y ser considerados mano de obra. Aspecto seguramente
articulado a la ideología y forma de pensar las cosas por el currículo
propuesto.
A medida que la forma de
hacer administración y gestión va cambiando y evolucionando como todo, con el
tiempo. Entonces la concepción y esencia también de hacer gestión institucional
y más aún si es educativa también se va transformando. No se puede vivir en el pasado, no se puede anclar en esquemas inamovibles,
las satisfacción de necesidades humanas ha dado lugar a que se generen cambios
en la forma de concebir y realizar cualquier tipo de gestión institucional, por
lo que el equipo de investigadores en acción “Qhana Uru” trabaja sobre una
propuesta de gestión institucional educativa, comenzando desde la revisión
bibliográfica y documental pasando por entrevistas, grupos focales, círculos de
reflexión de las mismas experiencias del
mundo de vida en el cual se mueven nuestro circulo socio educativo, cultural y
académico sobre los diferentes modelos y enfoques de gestión para proponer uno,
recogiendo los aciertos y desaciertos que la misma ha ido teniendo a lo largo
de la historia, pero por sobre todo nuestra historia Boliviana.
No se puede negar que las
formas de hacer gestión se diferencia de aquellas instituciones privadas, las
de convenio, las corporativizadas y por supuesto las públicas de dependencia
del tesoro general de la nación (TGN) donde hay dependencia económica a un ente
matriz, como el caso de la Gestión institucional educativa que se plantea, no
solo considerando lo económico como factor determinante, sino la dinámica de
interrelaciones que generan un trabajo integral comunitario importante para la
consecución de productos.
En este sentido este estudio
plantea un trabajo por fases para su mejor explicación a través de los
diferentes acápites.
RESUMEN
La gestión como un
proceso de planificación, organización, implementación y evaluación con el
único propósito de lograr poner ideas y sueños que surgen de las múltiples manifestaciones de los y las estudiantes,
padres de familia, directivos, administrativos, personal de servicio, de maestros, maestras y de la comunidad que nos
rodea, quienes vivimos un mundo de vida en torno a las inquietudes,
necesidades, expectativas y deseos de una mejor convivencia, de una mejor
interrelación y comunicación y así lograr una mejor interacción entre todos
para un buen rendimiento en términos del
servicio educativo que se esté ofreciendo; pero al mismo tiempo, de sentirse
satisfechos de lo que uno como miembro de esa comunidad está realizando,
Se sabe y se
experimenta en el cotidiano que las
relaciones interpersonales se articulan y dinamizan en
función a lograr objetivos de manera competente, para lo cual el
ambiente y clima institucional es
importante, pues determina las formas de acción y reacción. Por lo tanto, al estar realizando las actividades
en ambientes hostiles, con falta de tolerancia, dialogo, compañerismo, respeto,
clima laboral inestable e inseguro y de mucha exigencia lleva al cansancio
físico, cognitivo intelectual y psicológico afectivo que muchas veces si no se
arregla, no se pone freno puede llegar a manifestarse en diferentes niveles de violencia
primero psicológica y hasta en física lo que requiere un tratamiento especial.
En este sentido, esta
propuesta de “Gestión institucional educativa “Qhana Uru” es resultado de una
mirada profunda, analítica, de una autorreflexión critica a la labor que
desempeñamos como educadores, administradores del proceso educativo, paralelo
al trabajo que se realiza en las instituciones educativas de nuestro entorno y
por las experiencias que se plantean, se reflexionan e interpretan en los
textos, testigos mudos pero muy explícitos de realidades parecidas a las
nuestras, para lo cual se realizó una revisión bibliográfica amplia a autores
como Casassus Juan, Garcia Requena, Lenkersdorf
Carlos, la Escuela Ayllu de Warisata, Arratia, M., Casanova P., Arévalo Robles,
Gabriel Andrés, Guaman Poma entre otros sobre los cuales gira y fundamenta esta
propuesta, La revisión documental,
observación, entrevistas y el trabajo de grupos focales donde con la
experiencia de cada uno de sus miembros en la labor desempeñada a lo largo de
la trayectoria de profesores de los diferentes niveles del sistema educativo (educación
regular y educación superior, inicial en familia comunitaria, primaria
comunitaria vocacional y secundaria
comunitaria productiva), así como de
Directores en función de autoridad generándose una rica discusión, análisis
y reflexión autocrítica importante que
sustenta esta propuesta de gestión institucional.
Este es, un modelo de
gestión institucional educativa con una visión y enfoque de cosmovisión andino
– amazónico porque considera los componentes que entretejen y entrelazan la interculturalidad en el reconocimiento de
la existencia de diversidad de culturas, pensamientos y formas de convivencia que
hacen a la interculturalidad y el plurilingüismo, y este modelo de gestión
busca justamente trabajar las formas, las intensidades en los niveles de interrelación que surgen para lograr la
intraculturalidad por lo que, busca el fortalecimiento en la mediación social de
los procesos de interrelación social y lo académico Curricular, los roles complementarios,
el conocimiento de la organización comunitaria y la modalidad de esos
roles.
ANTECEDENTES
El modelo de gestión
comunitaria Qhana Uru surge como propuesta de modelo de gestión institucional
educativo en la búsqueda de articular la implementación de políticas educativas que
promueven la intraculturalidad, la interculturalidad y el plurilingüismo siendo
que es uno de los ejes articuladores del modelo educativo socio comunitario
productivo planteado por el Estado Plurinacional de Bolivia en respuesta a una educación homogeneizadora, elitista, individualizada
y desarraigada (Curriculum del sistema de Educación), por lo tanto está basada en el reconocimiento
de la pluralidad de todos los miembros de una comunidad, (se hizo una fuerte
inversión de recursos en cuanto a presupuesto económico, recursos humanos y
tiempo en una serie de programas y proyectos como parte de sus políticas de
educación en el tema del fortalecimiento de este eje articulador. Pero al mismo
tiempo, una inversión de recursos y tiempo por parte de quienes hemos sido
participantes activos en la tarea de educar a lo largo de estos años; aspecto
que es evidenciado en los resultados respecto a la cantidad de titulaciones logradas
cada año.
Para nosotros, quienes estamos viviendo estos
procesos de transformación educativa, es importante escudriñar y buscar en la
propia realidad para dar a conocer y mostrar
sobre el método, la forma y la esencia de cómo se han ido implementando estos
modelos de gestión. Por tanto, la
presente propuesta de gestión es fruto de esa lectura, análisis y reflexión
autocrítica profunda de lo que se vive y se observa alrededor de nuestro
mundo de vida compartido respecto a este proceso de intraculturalidad,
interculturalidad y plurilinguismo. La Ley de Educación 070 Avelino
Siñani y Elizardo Pérez establece que el sistema educativo tiene
un currículo base nacional de carácter intercultural, el currículo regionalizado
y el diversificado de carácter
intracultural, con la finalidad de desarrollar programas educativos pertinentes
a cada contexto sociocultural, lingüístico, histórico, ecológico y geográfico que
permitirá responder a las necesidades particulares de las regiones
culturalmente diferentes como se propone.(art.5: 15,20, y 69).
Definidos de esta manera, los conocimientos y
saberes indígena originario campesinos no están incluidos solamente en los
currículos regionalizados y diversificados intraculturales, sino incluso en el
currículo base nacional, porque es un entramado intercultural, compuesto de los
aportes de las diferentes 36 culturas – actualmente 37 - grupos étnicos
originarios reconocidos y que conforman el Estado Plurinacional.
Este modelo de gestión institucional educativa,
busca desarrollar un trabajo de articulación armónico y armonizador entre todos
sus miembros para lograr una pedagogía productiva y liberadora, donde las
instituciones educativas desarrollen una
educación activa y de trabajo destinado al bien comunitario. Capaces de pensar y actuar con ideología
propia y desarrollar un pensamiento crítico, creativo y propositivo, dirigido a
la producción de bienes materiales, intelectuales y espirituales para el vivir
bien.
Se plantea indicadores y parámetros de evaluación y
acreditación de la calidad educativa que respondan a la diversidad
sociocultural y plurilingüística del país (art. 5:18). Donde la categoría
intracultural y las contribuciones de las culturas indígena originario
campesinos en el currículo educativo no deberán estar limitados a los
contenidos educativos solamente, sino plasmados también en los métodos,
estrategias metodológicas, objetivos, criterios de evaluación, etc.
La ley, por un lado, habla de la complementariedad de los conocimientos
universales con los conocimientos y saberes indígena originario
campesinos (art. 3:10) y, por otro lado, habla de la “universalización” de los
saberes y conocimientos propios para el desarrollo de una educación desde las identidades
culturales (art. 4:3). Considerando que las culturas indígena -
originario campesinas tienen una visión diferente de cómo ver el conocimiento,
el saber, la ciencia y los procesos de aprendizaje, las mismas que tienen que
operativizarse y estar plasmadas en y a través de la educación que parte del
Estado Plurinacional.
La
consideración de lo comunitario pare de la concepción de que cada uno es
miembro natural, originario de una comunidad en términos de espacio,
territorio, localización, tiempo que implica rasgos biológicos, sociológicos,
culturales, político económicos de ahí que “el nosotros, absorbe al individuo y
requiere su incorporación al NOSOTROS, exige la aportación de cada uno, mujer u
hombre al grupo NOSÓTRICO. Donde exige y moviliza todas las capacidades del
individuo retado. (no borra al individuo, sino que le da espacio para
desarrollar todo su potencial)” (Lenkersdorf C.)
Lograr
la armonización curricular es otro elemento necesario en la gestión
institucional educativa siendo que resulta ser producto de la reflexión desde la
experiencia de las educadoras y educadores de los diferentes niveles de
Educación, tal es el caso de las experiencias sistematizadas en el texto de
Ticona cuya misión es la de contribuir a la formación de generaciones que no
pierdan su identidad y que generen puentes de diálogo con otras culturas para
el enriquecimiento mutuo (Ticona, 2013. P.6)
El
planteamiento de la práctica de la Gestión Educativa está influenciado y
mediado por el discurso de las políticas educativas, por sus cambios, retos y
exigencias y, por su aplicación en los contextos locales, regionales y
nacionales. De allí que, en su quehacer, se recrea y cobra sentido desde la
dimensión política que orienta su acción. En ella interactúan tres planos: la
teoría, la práctica y la política.
De
acuerdo con lo anterior, para abordar la comprensión y aplicación de la Gestión
Educativa, los participantes en este proceso de formación, deben conocer los
planteamientos teóricos subyacentes en las áreas de la administración, la
gestión y la educación y, entender el sentido y los contenidos de las políticas
educativas.
Actualmente
el modelo social se caracteriza por la apertura al mundo global,
descentralizado, de relaciones horizontales, sujeto a cambios y
transformaciones imprevistas, donde se privilegia la participación, el
pluralismo, la solidaridad, la concertación, el liderazgo compartido, la
democracia y la resolución de conflictos mediados por el diálogo. En este
modelo la educación permanente y a lo largo de toda la vida, exige un nuevo
paradigma que funciona con principios de autoridad flexibles, con necesidades
reales y contextualizadas, con diversidad de criterios, con estrategias
interdisciplinarias y con enfoques no solo locales sino globales.
Este
nuevo modelo de gestión debe posibilitar la conformación de una sociedad
democrática, caracterizada por equidad social, política y económica, donde se
privilegie lo personal, lo comunitario, lo pluralista y lo participativo, para
lograr la realización del ser humano en todas sus dimensiones; donde se
favorezcan los esfuerzos compartidos y se puedan armonizar las voluntades de
manera que disminuyan las divergencias.
En
este sentido Cassasús (2000) expresa que el Estado pasa de ser una entidad
productora con una gran esfera de influencia en todos los sectores, a ser una
entidad reguladora en la que se implementan políticas de descentralización y se
redistribuye el poder central. Sin embargo, esta transformación del Estado pasa
por una nueva etapa de restitución que se ha llamado el Estado Necesario, en el
cual se recupera la esfera de influencia del Estado Central mediante procesos
de recentralización. Ambas formas, la descentralización y la recentralización
implican necesariamente el diseño de formas de gestión que las viabilice.
1.
MARCO
CONTEXTUAL
La implementación de este
modelo de gestión institucional educativa se desarrolla en los diferentes
ámbitos económico, político, jurídico, social y cultural de convivencia en tanto
sea espacio urbano, rural provincial pues la adscripción a este modelo de
gestión dependerá del interés que tenga la comunidad educativa institucional
interesada en aplicarlo.
Siendo que el aspecto o
ámbito económico si bien se ajusta a los términos de dependencia del Estado
respecto al pago de salarios a los profesores, administrativos y personal de
servicio, este no limita la capacidad de generación de recursos por parte de la
misma comunidad para fortalecer tanto el ámbito académico curricular como el
ámbito institucional. Además que
promueve una gestión cíclica en la asunción de roles y el potenciamiento de
proyectos que vayan en beneficio de la misma comunidad.
En el ámbito social la
inclusión de las instituciones externas u organizaciones sociales que existan
en el entorno de la comunidad educativa serán las oportunidades para generar
alianzas estratégicas con quienes se compartirá y participara en los Apthapi y
tinkus que se tenga con motivo de consensuar a través del dialogo. Fortalecer los vínculos con instituciones que
sean parte de andar el camino sagrado que este modelo de gestión propone.
En el ámbito político
necesariamente la comunidad educativa es parte ya de una forma de organización ideológica
que estructura y organiza de manera sistemática los pasos a seguir de los cuales no se busca la
independencia sino del fortalecimiento de esos vínculos para lograr un impacto
de mayor alcance en la realización de formas diferentes de trabajo que
promueven un trabajo de consenso y de satisfacción al ver los resultados en los
productos logrados en la búsqueda del bien común.
En el ámbito lingüístico por
la importancia en la revitalización de la lenguas y el empeño en que todos
comiencen a utilizarla en esta coyuntura,
se sugiere fortalecer esos espacios asilados que se tienen con
comunidades cerradas y se logre apertura de las mismas para una
interculturalidad efectiva en el fortalecimiento de la intraculturalidad y el
aspecto plurilingüe de la misma comunidad.
El ámbito cultural que va de
la mano con lo social es determinante pues en la incorporación y adscripción a
este modelo de gestión que tiene una cosmovisión filosófica epistemológica
basada en principios y valores que consideran los saberes y conocimientos de
los pueblos ancestrales andino – amazónicos sobre los cuales se construye este modelo. Desafía a todos los miembros de la comunidad
a sumir una postura autocritica respecto a la forma de asumir y vivir la
vida. Lo que requiere de una vivencia
práctica de los valores socio comunitarios como ejemplos de vida que no solo se
fundamenten en discursos doctrinarios, ideológicos, si no que más bien
promuevan los espacios de reflexión y consensos.
2.
MARCO
METODOLOGICO
2.1 Delimitación del Modelo
El modelo de gestión
institucional educativa Qhana Uru tiene
una visión y enfoque de cosmovisión y filosofía andino – amazónico porque considera los
componentes que entretejen y entrelazan
la interculturalidad en el reconocimiento de la existencia de diversidad
de culturas, pensamientos y formas de convivencia que hacen a la
interculturalidad y el plurilingüismo, y es un modelo de gestión que busca
justamente trabajar esas formas, modos e intensidades en los niveles de interrelación que surgen al interior de
cualquier institución educativa para
lograr la intraculturalidad por lo que, busca el fortalecimiento en la
mediación social de los procesos de interrelación social y lo académico
Curricular, los roles complementarios, el conocimiento de la organización
comunitaria y la modalidad de esos roles.
Todo esto en un ámbito cíclico con el propósito de lograr una
convivencia plural de consenso y de reconocimiento y revalorización de la
identidad sociocultural en la práctica
de valores socio comunitarios donde se genera un ambiente de armonización entre
sus miembros en la búsqueda de equilibrio a través de la apertura hacia el otro
en una escucha activa y de dialogicidad para que se dé un aprendizaje mutuo
entre lo que todos pueden aportar en
complementariedad, reciprocidad logrando de esa manera una mayor interacción
social en la mayor producción de conocimientos y sabiduría.
Es importante que los
directores informen a la comunidad educativa sobre las diversas actividades de
la gestión educativa y el rol de los diferentes actores considerando cada
aspecto a trabajarse en beneficio de la misma institución educativa como ser la
planificación del POA, ejecución del proyecto institucional, seguimiento y
evaluación, para precisamente comprometer a todos los actores de la comunidad
educativa, y que tengan presente qué actividades se realizarán durante la
gestión escolar y quiénes serán responsabilidades para su ejecución.
Esto obliga a contar con un
cronograma de actividades, que puede ser publicado en un panel informativo de
la dirección y otros lugares visibles, cosa que permita comunicar y recordar
tareas, fechas y responsabilidades. (Arratia. 2015. p.89)
OBJETIVOS
DE LA SISTEMATIZACIÓN
a.
Objetivo
teórico
Estructurar las bases teórico
categoriales que fundamenten el modelo de gestión institucional educativo Qhana
Uru donde se establezcan los lineamientos de acción, de convivencia armónica
recurriendo al aptaphi como estrategia metodológica para fortalecer la intraculturalidad
entre todos los miembros de una comunidad.
b.
Objetivo
práctico
Diseñar un modelo de gestión
institucional educativa para potencializar
y fortalecer los vínculos de convivencia armónica entre los miembros de
una comunidad educativa
2.2 PREGUNTAS CLAVES DE LA SISTEMATIZACIÓN
a.
Preguntas
descriptivas
¿Qué elementos y condicionantes se
tienen que considerar al momento de diseñar un modelo de gestión institucional
educativo?
¿En qué consiste el modelo de gestión
institucional educativo Qhana uru?
¿Cuáles son los ámbitos de acción del
modelo de gestión institucional educativo Qhana uru?
¿Quiénes intervienen en este tipo de
modelo de gestión?
b. Preguntas
interpretativas
¿Por qué se debe de utilizar el modelo
de gestión institucional educativo Qhana uru?
¿Cuáles son los alcances y límites del
modelo de gestión que aquí se propone? ¿Por qué?
¿Cuáles son los
fundamentos epistemológicos, filosóficos, políticos ideológicos, sociológicos y
psicopedagógicos sobre los que se fundamenta este modelo de gestión?
¿En qué medida el concebir una cosmovisión filosófica
andino – amazónica en un modelo de gestión institucional permitirá
potencializar, fortalecer y mejorar el rendimiento de sus miembros?
2.3 TECNICAS E INSTRUMENTOS
|
Acción
|
Estrategia de
trabajo
|
Instrumentos
|
RECURSOS DE LA
COMUNIDAD
|
||
|
Fortalecimiento de los procesos de
interrelación social intercultural
para lograr la intraculturalidad
El conocimiento de la organización
comunitaria y la modalidad de los roles de interacción
La mediación social y cultural en lo
académico Curricular
La apropiación de los roles complementarios,
|
El viaje sagrado
Aptaphi
Tinku
Ayni
Sarta
Yati taki
Complementariedad entre los roles
|
Convivencia
armónica
entre los miembros
Práctica
de valores sociocomunitarios – principios ética
Asunción
de roles comunitarios
Asunción
de riesgos y desafíos
Armonizar
los conocimientos y saberes de la concepción científica y la concepción
ancestral de las comunidades
Interacción
dialógica entre los miembros de la comunidad en la adscripción de roles
Sentido
rotativo, cíclico de los roles
|
Responsables
|
Materiales
|
Económicos
|
|
Equipo
de gestión institucional educativo en la asunción de roles con sentido
cíclico compuesto por todos los miembros de la comunidad
Gestores: Director, estudiantes, consejo educativo
social, maestras y maestros, personal de servicio y administrativo
Junta
de vecinos y organizaciones sociales e instituciones del entorno de la
comunidad educativa
|
Ámbito pedagógico – curricular
Materiales
escolares
Textos
Cuadernos lápices
Data show
Laptop
Pizarra
Cuadros
Fichas
Tampu
objetos de la vida
Ámbito institucional
Infraestructura
Equipamiento
Servicios
básicos
Subsistemas
comunitarios (comisiones técnico pedagógico, de interacción con la comunidad,
de fortalecimiento de práctica de valores sociocomunitarios, etc.)
|
Ítems de sueldo de los miembros de la
comunidad a cargo del TGN
Servicios
básicos a cargo del Gobierno municipal
Ingresos
menores por los productos logrados del sarta
Recursos
propios en la implementación de proyectos
|
|||
2.4 CRONOGRAMA
DE TRABAJO
|
ACCIÓN POR FASES CICLICAS
|
CICLO 1
|
CICLO 2
|
CICLO 3
|
CICLO 4 COMIENZA EL CICLO NUEVAMENTE
|
|
AMUYTA PLANFICACIÓN Y ORGANIZACIÓN
|
X
|
X
|
|
|
|
LLAMAYU
IMPLEMENTACIÓN
|
X
|
X
|
X
|
|
|
MUYT´A
REFLEXION SOBRE
EL SABER HACER
|
X
|
X
|
X
|
X
|
|
SARTA
SIEMBRA/ CUIDADO CORRESPONSABLE
|
X
|
X
|
X
|
X
|
3.
RELATO Y ANALISIS INDIVIDUAL DEL MODELO DE
GESTION
3.1 RELATOS INDIVIDUALES
Modelo de Gestión
Qhana Uru
Categorías
que la componen
Fuente: elaboración propia Equipo de
“Gestión institucional Qhana Uru” 2016
Este modelo de gestión
institucional educativo Qhana uru propicia el viaje sagrado a
través de los diferentes ciclos en todo el proceso de gestión institucional educativa, donde la comunidad integra y con la
participación de sus diferentes miembros buscan el “P’OQACHAÑA” que es el lograr ser parte de un rito en armonía para
completarse como seres humanos en la asunción de roles.
Para cumplir con este
objetivo se requiere de un espacio y tiempo que permita el encuentro de todos los miembros de la comunidad a través de 4
ciclos de interacción comunitaria: AMUYT´A referidos al proceso de la reflexión
que se debe realizar para ejecutar cualquier acción. La misma que lleva de
manera implícita la planificación y organización de todo el proceso de gestión
a desarrollarse de manera comunitaria, y no como algo unilateral, donde la
sensibilización de toda la comunidad es determinante para lograr la
participación de todos los comunarios (autoridades, padres de familia,
estudiantes, administrativos, junta de vecinos, instituciones y organizaciones
sociales del entorno)
El ciclo del LLAMAYU que
tiene que ver con el proceso de implementación de aquello que la comunidad ha
diseñado, ha planificado para llevar adelante en la gestión institucional
(comunitaria) educativa considerando el tampu y lograr los productos.
El ciclo de MUYT´A que es la
reflexión sobre el saber hacer dando
lugar a que el amuyu reoriente las acciones que se están realizando. Por tanto,
es un proceso circular y no lineal de acción. Todo tiene un principio y un fin,
pero este fin a la vez se vuelve a convertir en un nuevo comienzo. El mismo
puede ser trabajado en ciclos largos de trabajo (años), así como en meses o
hasta jornadas (días).
El ciclo del SATA que es la siembra
en tierra preparada, que también es parte de una planificación de las acciones
que se requiere donde todos participan de manera alegre y con mucha esperanza, esperando que sea una buena siembra para
lograr una buena cosecha. Es parte de un compartir con la madre tierra para
recibir en reciprocidad en abundancia, para lo cual toda la comunidad toma
parte haciendo uso de todos los recursos a mano y a la vez asumiendo la
corresponsabilidad de equipo de ser parte de esa comunidad.
Estos ciclos que hacen a
este modelo de gestión institucional educativa
se dan a través de la metodología del
“Apthapi” como estrategia de trabajo donde se aplican y desarrolla la
técnica del “Tinku” que es el encuentro frente a frente de todos
los integrantes de la comunidad donde dan a conocer y manifiestan sus debilidades, dificultades,
necesidades respecto a la convivencia en la comunidad (institución
educativa). Hay un proceso de búsqueda
entre todos, de ese despertar en el uso
de una comunicación dialógica.
La dialogicidad entendida como intercambio de ideas, saberes y
conocimientos respecto a temas donde la conciencia es representada a través de
todos los elementos de la naturaleza “madre
tierra” con quienes se tiene una relación estrecha de reconocimiento y
respeto a la vida, convirtiéndose en un
componente importante dentro de la misma comunidad; siendo que esta responde de manera recíproca devolviendo vida por medio de
los frutos, verduras, bienestar de los animales generando una relación armónica con la naturaleza que
transciende hacia toda la comunidad en su conjunto.
La convivencia plural del
“ayni” genera la apertura hacia el otro,
de escuchar al otro, y en este proceso se estará escuchando a si mismo
dando lugar a un dialogo de saberes para el aprendizaje mutuo y el samqha, el yathir taki y el sarawi donde
todos estos elementos confluyen de manera armoniosa y en sus ritmos de avance e
intervención de acuerdo a sus capacidades, habilidades, conocimientos y saberes
que permiten un trabajo mancomunado para lograr el vivir bien.
Esta armonización como lo
plantea la ley 070 “es el proceso de diálogo y consenso en torno a la atención
en los procesos educativos en cuanto a los objetivos, contenidos y prácticas educativas
de acuerdo a las particularidades lingüísticas y culturales, garantizando la formación
integral, holística y la transitabilidad de las y los estudiantes en el Sistema
Educativo Plurinacional” en tanto, es la búsqueda de equilibrio y consenso
entre todos los miembros de la comunidad a través de la práctica de los valores
socio comunitarios para fortalecer la intracullturalidad en aceptación de una
sociedad plurilingüe donde todos son diferentes y únicos en su esencia de seres
humanos. (ME.2014)
4.
COMPARACIÓN,
ANALISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DEL MODELO
La
mirada de todo el equipo, respecto a la propuesta de modelo de gestión institucional
educativa Qhana Uru considera todos los
aspectos que tienen que ser tomados en cuenta al momento de gestionar una
institución educativa. Este trabajo comienza
por la integración de todo el equipo comunitario, cada miembro es parte
importante y necesaria para desarrollar y llevar adelante los objetivos de la
gestión.
Lamentablemente,
algunos directores y profesores siguen pensando y actuando como en épocas
pasadas, solo ellos/as tienen la razón y
saben cómo hacerlo y muchas veces no quieren aceptar el apoyo de nadie, o por
el contrario los padres de familia que
muchas veces son los representantes piensan que saben cómo llevar adelante las situaciones de
la escuela o colegio y no necesitan de nadie.
Muchas experiencias vividas y contadas nos han mostrado que han tomado
un rumbo equivocado en la gestión institucional, ocasionando fracaso en la
resolución de las necesidades de la institución, por lo que se hace necesario que todos
participen.
Es
importante diferenciar que en la gestión institucional educativa se confluyen e
interaccionan de manera dinámica dos ámbitos de trabajo que no están
separados, sino que ambas dependen la
una de la otra y son la gestión institucional y la gestión curricular ambas
para su funcionamiento requieren de la participación social de toda la
comunidad educativa. Sin embargo, por sus múltiples funciones más se dedica a la
administración, con el fin de cumplir con los instructivos de la Dirección
Distrital y Dirección Departamental de Educación, dejando de lado el apoyo
pedagógico o el acompañamiento en aula a los docentes de los diferentes
niveles.
A
inicio de toda gestión escolar es importante realizar un proceso de sensibilización
a los padres de familia, para que tomen interés por sí mismos sobre sus
responsabilidades en la educación de sus hijos.
La
conformación de un equipo de gestión para
trabajar en un aptaphi no es solo para compartir lo que se ha traído,
sino, para generar un tinku como espacio
de encuentro para debatir sobre las
necesidades y oportunidades que tiene la comunidad educativa.
La
realización de un diagnóstico sobre la realidad entre todos ayuda a identificar
los problemas y dificultades que se tienen en la comunidad educativa. Lograr la
participación en la toma de decisiones en consenso sobre las actividades, las actividades científicas, culturales y deportivas
entre toda la comunidad educativa.
La
participación social en la educación es determinante, no cuando esta es
obligatoria, sino, cuando uno por si solo redescubre que es más importante ser
parte de una comunidad que resuelve por si sola sus dificultades y encuentra el
camino sagrado para salir adelante, por lo que la implementación de este modelo
de gestión llevara a acciones efectivas en términos de lograr resultados
beneficiosos para todos, y no solo para pocos, pues busca incorporar a todos en
el ejercicio de trabajar de manera complementaria, solidaria y recíproca.
Lo
que obliga a asumir un rol de liderazgo entre todos y para todos promoviendo la
participación de cada integrante de la comunidad se llegan a acuerdos y compromisos para su
atención y cumplimiento. Se da una
conducta de responsabilidad y corresponsabilidad respecto a los avances y
logros, así como de las limitaciones y las caídas que el mismo tenga, siendo
que no todo es fácil y positivo, también se asumen riesgos y posibilidades
inciertas muchas veces. Sin embargo,
todo esa hermenéutica de trabajo es producto del esfuerzo en la participación
de todos los actores de la comunidad educativa.
Otro
aspecto determinante, es el cuidado que
se tienen que tener con el manejo de los recursos económicos, pues en este aspecto se es dependiente de
otras autoridades como el Ministerio de Educación por tanto se tiene que rendir
cuentas, para lo que le trabajao comunitario incideira de gran manera.
5. PRODUCTOS Y RESULTADOS
La implementación del modelo
de Gestión institucional educativa Qhana Uru es hacer un proceso de gestión
comunitaria, donde todos somos y nos hacemos responsables por los roles que se
van asumiendo de acuerdo a los ciclos de trabajo, no es “hacemos todos” y en la realidad nadie
hace “nada”, es decir, no asume su
responsabilidad siendo parte de una comunidad.
Hoy en día, el criterio de
comunitario es muchas veces mal manejado,
como es comunitario, el esfuerzo de
un trabajo realizado también tiene que ser considerado como parte de mi
esfuerzo aunque no haya hecho nada.
Propiciar que cada miembro
de la comunidad sea un actor principal y activo de este trabajo requiere de desarrollar
el liderazgo de las personas, el mismo que esta articulado a la autovaloración
y autopercepción que uno tenga de sí mismo, por tanto, es un desafío para quien quiere asumir ese desafío, pero es más complejo y a la vez más importante de identificar a quienes van a asumir de manera conjunta el desafío de hacer gestión institucional
educativa. Lo que representa no soñar
solo, de manera independiente, sino
hacer que los otros “sueñen” con uno respecto a los propósitos que se tienen en
la vida o la forma de vida que quieren y pueden lograr.
Todo esto, tiene que ver con
la posibilidad de mejorar las condiciones de vida entre los miembros de la
comunidad, sin olvidar que es un trabajo de codependencia con el Ministerio de
Educación, el Director Departamental de Educación, los Directores Distritales y
Directores de Unidades Educativas, por tanto es un trabajo de gran
magnitud, porque toda una comunidad
tiene que responder ante las autoridades sobre la forma de hacer gestión y que
logros, que productos e impacto se están alcanzando con la misma.
Entonces, la gestión
institucional no debe ser entendida como activismo competitivo a mediano o corto
plazo, sino, como un constructo social
para lo cual se requiere de condiciones de trabajo, herramientas de trabajo,
interés en el mismo pero por sobre todo estar predispuesto a apoyar al otro, el
cual es un ejercicio que beneficia en gran manera a la comunidad en su
conjunto.
6.
CONCLUSIONES
Y RECOMENDACIONES
El equipo de Gestión
institucional educativo Qhana Uru
concluye que los principios de esta propuesta tiene tiene una visión y enfoque de cosmovisión y
filosofía andino – amazónico porque
considera los componentes que entretejen y entrelazan la interculturalidad en el reconocimiento de
la existencia de diversidad de culturas, pensamientos y formas de convivencia
que hacen a la interculturalidad y el plurilingüismo.
Es un modelo de gestión que
trabaja la intraculturalidad en sus formas, modos e intensidades en
los niveles de interrelación que surgen
al interior de cualquier institución educativa
para lograr la intraculturalidad por lo que, busca el fortalecimiento en
la mediación social de los procesos de interrelación social y lo académico
Curricular, los roles complementarios, el conocimiento de la organización
comunitaria y la modalidad de esos roles.
Es un modelo de estructurado
en un ámbito cíclico con el propósito de lograr una convivencia plural de
consenso y de reconocimiento y revalorización de la identidad
sociocultural en la práctica de valores
socio comunitarios donde se genera un ambiente de armonización entre sus
miembros en la búsqueda de equilibrio a través de la apertura hacia el otro en
una escucha activa y de dialogicidad para que se dé un aprendizaje mutuo entre
lo que todos pueden aportar en
complementariedad, reciprocidad logrando de esa manera una mayor interacción
social en la mayor producción de conocimientos y sabiduría.
Es importante que los
directores informen a la comunidad educativa sobre las diversas actividades de
la gestión educativa y el rol de los diferentes actores considerando cada
aspecto a trabajarse en beneficio de la misma institución educativa como ser la
planificación del POA, ejecución del proyecto institucional, seguimiento y
evaluación, para precisamente comprometer a todos los actores de la comunidad
educativa, y que tengan presente qué actividades se realizarán durante la
gestión escolar y quiénes serán responsabilidades para su ejecución.
Esto obliga a contar con un
cronograma de actividades, que puede ser publicado en un panel informativo de
la dirección y otros lugares visibles, cosa que permita comunicar y recordar
tareas, fechas y responsabilidades.
Se sugiere no considerar a este
modelo de gestión institucional como un modelo de gestión de competitividad de
quien hace más cosa y en qué tiempo.
La tolerancia y empatía
hacia el otro porque todos son capaces de hacer todo en función a la habilidad y capacidad de dar de sí mismo
para el bien común.
La seguridad laboral en un
clima institucional positivo y realmente socio comunitario permite realizar acciones a largo plazo.
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